"RITOS PARA LA CONSERVACION DE LA TIERRA"

Lic. Juan Carlos Cóndor Ames

El presente tema de estudios se ubica dentro de lo que es el Materialismo Cultural: Ecología Cultural. El intento de conciliar las ideas de James Stewart, con las de Lesli White no exige en realidad ninguna reelaboración de la tipología del evolucionismo. La cuestión central es la de en qué medida la estrategia empleada por Steward se ajusta al materialismo cultural subyacente en las declaraciones evolucionistas y energéticas de White. Puede demostrarse que White a enseñado a sus contemporáneos a aplicar realmente los principios materialistas culturales a la solución de los problemas concretos relativos a las diferencias y a las semejanzas culturales. A diferencia de White, Steward a tratado de identificar las acondiciones materiales de la vida socio cultural en términos de la articulación entre procesos de producción y hábitat. Para este materialismo cultural suyo, el propio Stewart a acuñado el título de (se ha acuñado el método de Ecología Cultural).

Por su puesto, no nos será posible pasar revista ni a una mínima parte de las investigaciones antropológicas que se han realizado siguiendo las líneas de la versión ecológica del materialismo cultural. Recoger, aunque fuera sumariamente, la obra realizada por aquellos que han recibido la influencia directa de Stewart - Sidney Mintz (1956), Eric Wolf (1957, 1966), Morton Fried (1952, 1967), Elman Service (1955, 1962), René Milton (1967), Andrew Vayda (1956, 1961c), Robert Manners (1956), F. Lehman (1963) - resultaría una tarea improba.

La lista de los antropólogos que se han inspirado indirectamente en el tratamiento de Steward dedica a las interacciones tecno ecológicas  y tecno económicas es proporcionalmente mayor e incluye hasta la fecha a muchos antropólogos más jóvenes que ya aceptan la Ecología Cultural.

En esta dirección se ubica el tema dentro del reciente auge de los estudios ecológicos como una resultante de la influencia personal de Steward. En creciente interés por las relaciones tecno ecológicas y tecno económicas es el reflejo de in basto movimiento que se propone dar más fuerza a las credenciales científicas de la antropología cultural en el seno de las prestigiosas y sólidamente fundamentada ciencias naturales. Precisamente por establecer una conexión entre los fenómenos emic y las condiciones etic de la naturaleza, la ecología cultural refuerza la asociación entre las ciencias sociales  y ciencias naturales. Desde una perspectiva sincrónica nos motivó la investigación en colaboración con las ciencias médicas la biología, el estudio de la nutrición, de la demografía, la agronomía, disciplinas todas que gozan de altos niveles de apoyo económico. Y aplicados diacrónicamente en enfoque ecológico establece un similar conjunto de lazos con la arqueología y con las numerosas especialidades de la geología y paleontología.

Dentro de este contexto se ubica el tema de "RITOS PARA LA CONSERVACION DE LA TIERRA" debido a que actualmente en las Comunidades Campesinas alto andinas como son: Huasicancha (Alto Canipaco - Huancayo - Calle del Mantaro), Aymará, Santa Cruz de Ila, Chuquitambo comunidades ubicadas en la micro cuenca de Pazos (Prov. de Tayacaja, Dpto. de Huancavelica) y en la comunidad de Ulcumayo Dist. de la Prov. de Junín se estila conservar el sistema de cargos andinos a través de los Alcaldes Vara (Varayoc) al interior de la estructura organizacional de jerarquías políticas comunales en el que se designa a un responsable de cuidar las sementeras, llamados "comisionados", personajes que evitan que los animales no ocasione daños a la sementera y/ o los terrenos de cultivo, este labor de responsabilidad lo realizan durante un año (Wata). Caminos del Sol durante las diversas etapas cíclicas del calendario agrícolas solar desde la época de la siembra hasta la cosecha.

  La autoridad comunal llamada campo mayor es el encargado de comprometer el oficiasgo denominado "cumplimiento" cuyo significado simbólico es contraer un compromiso con el pueblo para asumir la responsabilidad de pasar la fiesta de la Santa Cruz (Taita Mayo), Apu Mayor con las equivalencias de un ministro, quien ordena llevar a cabo un ritual religioso con connotación escatológica durante el 1°, 2° y 3° de Mayo, cuyos contextos agro ecológicos de las comunidades indicadas líneas antes, se arman y confeccionan las macetas (altares mayores a base de flores silvestres multicolores, cuya base es de madera), conmemorando el recorrido del Sol durante un año agrícola que varía por zonas sea del primer piso de valle y alto andinas de 8 a 9 meses que dura por decir  el cultivo de la papa y luego en este mes de mayo la cosecha de maíz alusiva a estas fechas es que se realizan estos ritos religiosos andino hispanos que han sufrido un proceso de cristalización cultural como lo advierte Tylor aún cuando ha sufrido el impacto del proceso de evangelización y extirpación de idolatrías por parte de la religión Judeo - Cristiana al que Marzal denomina Sincretismo Religioso.

La conmemoración de la Fiesta de las Cruces es un ritual sincrético alusivo si bien a la Cruz Judeo-Cristiana, sin embargo su uno observa y osculta con detenimiento y minuciosidad  analítica desde la perspectiva etnográfica - antropológica existe elementos andinos asociados a los hispano que forman parte de los componentes de un ritual ofrendados a la Pacha Mama, por las bondades y dones recibidos (uyay, en términos de la reciprocidad andina) por la buena cosecha y papas y de maíz, donde a cambio de los recibido como un regalo de los Apus (Dioses Tutelares representados en los cerros más altos de los Valles Inter andinos, donde se ubican las cruces como protectores de las chacras, terrenos de cultivo y de la población) esta actividad religiosa intrínsecamente es festiva a nivel familiar y comunal. Estos días festivos se llevan a cabo para consolidar la organización comunal así como para preservar las actividades tecno productivas, del mismo modo preservar y evitar que caigan las heladas, los excesos de lluvias o granizadas que con cierta frecuencia dañan las sementeras de los pueblos alto andinos "Wamaneros" para el primer piso del Valle del Mantaro de denomina Layas, estas acciones también evitaran preservar los cultivos de las heladas granizadas y sequías. Este personaje conoce plenamente los posibles cambios climáticos en función de los indicadores tanto atmosféricos, biológicos y cósmicos. En previsión, y con la debida anticipación realiza los rituales que el caso amerita para evitar el daño. En el Valle del Mataro la mayoría de la población de las zonas preferentemente rurarles sin obviar los que habitan en la periferias de los cascos urbanos en coordinación con los "Wamaneros" y/o Layas realizan los ritos para una buena cosecha y/o para otro menester en las faldas de los nevados perpetuos de Huaytapallana así lo atestiguan los testimonios y huellas que se pueden encontrar dentro de las pircas en que se advierten ofrendas como son dulces, frutas, flores, velas, coca, cigarro, licores. Este hecho podemos reforzar con la observación participativa de estudiantes y profesores de nuestra facultad durante los últimos años, incluso como auspiciadores de estos eventos que en su gran mayoría fueron ejecutados por el Laya Pedro Marticorena Oroña en coordinación con otras instituciones de gobierno local.

Finalmente en forma sucinta se puede advertir que los carnavales que empiezan después del día miércoles de ceniza entre los meses de febrero y marzo en toda la faja agro - ecológica de la margen izquierda y derecha del cono sur del Valle del Mantaro se llevan a cabo los famosos concursos de Huaylarsh, organizados hoy por los municipios, con excepción de Colpa - Huayucachi (Huancayo), es organizado por la comunidad y/o por la familia Molina vinculados al transporte. Estos elencos de Huaylarsh de origen comunal y de ciudad se desplazan muy alegres y con una indumentaria muy vistosa llenando grandes espacios de calles y plazas de los pueblos con sus vestimentas multicolores cuyos participantes en su mayoría son jóvenes que inclusive llegan para estos días festivos no solo de la capital, de la selva central u oriental sino también del extranjero es el caso particular de los jóvenes de Huayucachi con residencia en Italia quienes viajan para participar de los jóvenes de Huayucachi con resistencia en Italia quienes viajan para participar en estos días festivos. El suscrito también participó como jurado calificador aproximadamente una década en los diferentes concursos festivos así como también hemos tenido la oportunidad de compartir y danzar en el elenco los "Carniceros de Viques". En si esta fiesta si bien tienen connotaciones agrícolas asociado a lo mágico religioso sin embargo en forma muy velada es un ritual a la Pachamanca durante la temporada del cultivo y recultivo de la papa donde con mucha vistosidad y diversidad por zonas o pisos altitudinales se observa un florear de la papa muy llamativo y hermosos entre el verdor de los campos por acción de la precipitación de las lluvias.

En síntesis estas acciones pautadas de los rituales condensa un aspecto simbólico de la antropología cultural que es el de preservar los recursos naturales y el medio ambiente.